Vodu
Keywords: Vodu, Angola, Anjo, Benin, Brasil, Candomble, Congo, Cuba
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O termo Vodun (ortografia Beninense; também Vodou ou outras ortografias foneticamente equivalentes no Haiti; Vodu ou vudu em português) aplica-se aos ramos de uma tradição religiosa baseada nos ancestrais, da África Ocidental, que tem as suas raízes primárias entre os povos Fon-Ewe da África Ocidental, no país hoje chamado Benin, anteriormente Reino do Daomé, onde o vodu é hoje em dia a religião nacional de mais de 7 milhões de pessoas. Além da tradição fon, ou do Daomé, que permaneceu em África, existem tradições relacionadas que lançaram raízes no Novo Mundo durante a época do tráfico transatlântico de escravos africanos.
Para além do Benin, o vodu africano e as práticas que dele descendem podem ser encontrados na República Dominicana, Porto Rico, Cuba, Brasil, Gana, Haiti e Togo. A palavra vodun é a palavra Fon-Ewe para espírito.
A tradição Fon mais ou menos "pura" de Cuba é conhecida como La Regla Arara.
No Brasil, a tradição Fon dos antigos escravos deu origem à tradição conhecida como vodun jeje.
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Vodu haitiano
Chamado Sevi Gine ou "serviço africano" no Haiti, a Creolized de Vodou é a principal cultura e a religião dos mais de 8 milhões de pessoas do Haiti e o diáspora dos povos de Haitian. Vodu Haitiano tem também elementos fortes dos povos de Ibo, Kongo, África central, Yoruba e Nigéria, embora muitos povos diferentes ou "nações" da África têm respresentação na liturgia do Sevi Gine, como Taino indians, os povos originais das ilhas agora conhecidas como Hispaniola creole de Haitian forma de Vodou existente no Haiti (onde é nativo), na república dominicana, em partes de Cuba, e nos estados unidos, e em outros lugares que os imigrantes dispersaram de Haitian durante os anos. É similar a outras religiões Africanas-diasporic tais como Lukumi ou Regla de Ocha (sabido também como Santería) em Cuba, Candomble e Umbanda no Brasil, todas as religiões que evoluíram entre descendentes de africanos transplantados nas Americas.
História
A maioria dos africanos que foram trazidos como escravos para o Haiti eram da costa da guiné da África ocidental, e seus descendentes são os primeiros praticantes de Vodou (aqueles africanos trazidos aos E. U. do sul eram primeiramente do reino de Kongo). A sobrevivência do sistema da opinião no novo mundo é notável, embora as tradições mudem com o tempo. Uma das diferenças as maiores entretanto entre o africano e o Haitian Vodou é que os africanos transplantados do Haiti foram obrigados a disfarçar o seu lwa ou espíritos como catholic roman santos, um processo chamado sincretismo.
A maioria dos peritos especularam que isto foi feito em uma tentativa de esconder a sua "religião pagã" de seus mestres que os tinham proibido a praticar. Dizer que Vodu haitianoé simplesmente uma mistura das religiões africanas ocidentais com um folheado de Catolicismo romano não estaria inteiramente correto.
Isto estaria ignorando numerosas influências indígenas Taino, assim como o processo evolutivo a que Vodou se submeteu ao longo da história do Haiti. Também estaria ignorando a influência grande do paganismo europeu em Catolicismo romano e o panteão dos seu próprios santos.
Vodu como nos conhecemos no Haiti e na diáspora Haitiana hoje é o resultado das pressões de muitas culturas e etnicidades diferentes dos povos que estão sendo desarraigados da África e importados a Hispanola durante o comércio africano de escravo. Sob a escravidão, a cultura e a religião africanas foram suprimidas, as linhagens foram fragmentadas, e as pessoas tiveram que ocultar seu conhecimento religioso e fora desta fragmentação tornou-se unificada culturalmente.
Na adição para combinar os espíritos de muitas e diferentes nações africanas e indígenas, as partes da liturgia católica romana foram incorporadas para substituir rezas ou elementos perdidos; além disso, as imagens de santos católicos são usadas para representar os vários espíritos ou "misteh" ("mistérios ", realmente o termo preferido em Haiti), e muitos santos eles mesmos são honrados no Vodu em seu próprio direito. Este sincretismo permite que o Vodu abranja o africano, Indígena, e os antepassados europeus em uma maneira inteira e completa. É verdadeiramente "Religião de Kreyol".
A cerimônia mais importante historicamente do Vodu no história do Haiti era o Bwa Kayiman ou a cerimônia de Bois Caiman de agosto 1791 que começou a Revolução Haitiana, em que possuído do espírito de Ezili Dantor e recebido um porco preto como oferenda, uma sacerdotisa e todos aqueles presente prometeram-se à luta para a liberdade. Este ceremônia resultou finalmente no libertação dos povos de Haiti do seu senhores do franceses em 1804, e o estabelecimento da primeira república de povos negros na história do mundo.
Este Vodu Haitiano veio aos Estados Unidos de forma significativa que a partir do final dos anos 60 e começo dos anos 70 com as levas de imigrantes haitianos sob o regime opressivo de Duvalier, estabelecendo-se em Miami, Nova Iorque, Chicago, e outras cidades principalmente nas duas costas.
Opinião
No vodu haitiano acredita-se, de acordo com tradição africana difundida, que há uma Deus quem é o criador de tudo, consultado como "Bondje" (do "bon francês Dieu" ou "deus bom", distinguido do deus dos brancos em um discurso dramático pelo houngan Boukman em Bwa Kayiman, mas é considerado frequentemente o mesmo Deus da Igreja Católoica de maneira informal. Bondje é distante de sua criação, e assim é que são os espíritos ou os "mistérios", "saints", ou "anjos" que o voduísta invoca para a ajudá-lo, assim como os antepassados.O Vodouisant adora o deus, e serve aos espíritos, que são tratados com a honra e respeitam como uns membros mais velhos de uma casa puderam ser. Seriam vinte e um nações ou "nanchons" dos espíritos, também chamadas às vezes "lwa-yo". Algumas das nações mais importantes do lwa são o Rada, o Nago, e o Kongo. Os espíritos vêm também nas "famílias" que todos compartilham de um sobrenome, como Ogou, ou Ezili, ou Azaka ou Ghede. Por exemplo, "Ezili" é uma família, Ezili Dantor e Ezili Freda são dois espíritos individuais nessa família. A família de Ogou é soldados, o Ezili governa as esferas feminine da vida, o Azaka governa a agricultura, o Ghede governa a esfera da morte e da fertilidade. No Vodu dominicano, há também uma família de Agua Dulce ou "das águas doces", que abrange todos espíritos do indios. Há literalmente umas centenas de lwas. Os lwas mais conhecidos são Danbala Wedo, Papa Legba Atibon, e Agwe Tawoyo. Em Vodu haitiano, os espíritos são divididos de acordo com sua natureza em aproximadamente duas categorias, se estão quentes ou frios. Os espíritos frios entram sob a categoria Rada, e os espíritos quentes entram sob a categoria Petro. Os espíritos de Rada são de família e vêm na maior parte da África, e os espíritos de Petro são na maior parte nativos do Haiti e requerem mais atenção ao detalhe do que o Rada, mas ambos podem ser perigosos se irritados ou contrariados. Nenhum é "bom" ou "mau" com relação ao outro. Se diz que todos possuem espíritos, e cada pessoa é considerada como tendo um relacionamento especial com um espírito particular que é dito "possuir sua cabeça", porém uma pessoa pode ter um lwa, que possui sua cabeça, ou "o tet encontrado com", que pode ou não pode ser o espírito o mais ativo em sua vida pessoa de acordo com os haitianos. Ao servir os espíritos, o voduista busca conseguir a harmonia com sua própria natureza individual e o mundo em torno dele, manifestado como fonte de poder pessoal relacionado à vida. Parte desta harmonia é preservar o relacionamento social dentro do contexto da família e da comunidade. Uma casa ou uma sociedade de Vodu é organizadas pela metáfora de uma família extensa, e os noviços são as "filhos" de seus iniciadores, com o sentido da hierarquia e da obrigação mútua que implica.
A maioria de voduistas não-iniciada, é vista como "bosal"; não é uma exigência ser um iniciado a fim servir aos espíritos. Há um clero em Vodu haitiano cuja responsabilidade é preservar os rituals e as canções e mantem o relacionamento entre os espíritos e a comunidade ao todo (embora isto seja responsabilidade da comunidade inteira também). Encarregados de conduzir o culto a todos os espíritos de sua linhagem, os sacerdotes são conhecidos como "Houngans" e sacerdotisas como "Manbos". Abaixo dos houngans e das manbos estão os hounsis, que são os noviços que atuam como assistentes durante cerimônias e que são dedicados a seus próprios mistérios pessoais. Ninguém serve a mais que um lwa somente que se "têm" de acordo com o próprio destino ou natureza. Os espíritos que uma pessoa "tem" pode ser revelado em um cerimônia, em uma leitura, ou nos sonhos. Entretanto todo voduista serve também aos espíritos de seus próprios antepassados de sangue, e este aspecto importante da prática do Vodu é frequentemente subestimado pelos comentadores que não compreendem seu significado. O culto do antepassado é de fato a base da religião Vodu, e muitos são os lwas como Agassou (um antigo rei do Daomé) por exemplo, e está nos antepassados a função de elevar levantados até o Divino.
Liturgia e prática
Após um dia ou dois da preparação que arruma sobre altares preparandos ritualmente e cozinhando galinha e os outros alimentos, etc., um ritual d Vodu haitiano começa com uma série de preces e de cantigas católicas em francês, e então uma litania em Kreyol e no "langaj africano" que agrange todos os santos e lwas europeus e africanos honrados pela casa, e depois em uma série dos invocações para todos os espíritos principais da casa. Isto é chamado o "Priye Gine" ou o prece africana. Após umas canções mais introdutórias, começando com saudar o espírito dos tambores nomeados Hounto, as cantigas para todos os espíritos individuais são entoadas, começando com a família de Legba com todos os espíritos de Rada, a seguir há uma ruptura e a parte Petro do ritual começa, terminando com as cantigas para a família de Ghede. Ao serem as cantigas entoadas os espíritos virão visitar os presentes através da possessão dos indivíduos, falando e agindo com eles. Cada espírito é saudado e cumprimentado pelos noviços presentes e dará consultas, conselhos e curas àqueles que solicitares por sua ajuda. Muitas horas mais tarde nas horas primeiras horas da manhã, a última canção é entoada, despede-se os convidados, e todos os hounsis, houngans e manbos esgotados podem ir dormir.
A nível da individual, um voduista ou um "sevité"/"serviteur" pode ter um ou mais tabela ajustada para fora para seus antepassados e o espírito ou os espíritos a que serve com retratos ou estátuas dos espíritos, de perfumes, de alimentos, e de outras coisas favorecidas por seus espíritos. O mais básico ajustado acima é justo uma vela branca e um vidro desobstruído da água e talvez as flores. No dia de um espírito particular, um ilumina uma vela e diz nossos pai e saraiva Mary, sauda Papa Legba e pergunta-lhe que para abrir a porta, e então uma sauda e fala ao espírito particular como um membro mais velho da família. Os antepassados são aproximados diretamente, sem mediar de Papa Legba, desde que seriam "no sangue".
Valores e éticas
Os valores cultural que Vodou embraces o centro em torno das idéias da honra e do respeito - ao deus, aos espíritos, à família e ao sosyete, e a oneself. Há uma idéia plural de apropriado e de impróprio, no sentido que o o que é apropriado a alguém com Danbala Wedo como sua cabeça pode ser diferente de alguém com Ogou Feray como sua cabeça, porque o exemplo. um espírito está muito fresco e outro está muito quente. O macacão de Coolness é avaliado, e assim que é a abilidade e inclinação de proteger-se e one's próprios se necessário. O amor e a sustentação dentro da família do sosyete de Vodou parecem ser a consideração a mais importante. O generosity em dar à comunidade e aos pobres é também um valor importante. One's blessings vêm através da comunidade e há a idéia que uma deve ser disposta lhe dar para trás por sua vez. Desde que Vodou tem tal orientação da comunidade, não há nenhum "solitaries" em Vodou, only os povos separaram geogràfica de suas pessoas idosas e casa. No contraste ao Europeu-baseado Tradição de Neopagan, não é "fá-la você mesmo" religião - uma pessoa sem um relacionamento de algum tipo com pessoas idosas não estará praticando Vodou como se compreende em Haiti e entre Haitians.
A religião de Haitian Vodou é uma tradição ecstatic melhor que fertilidade baseada e não discrimina de encontro [[gay|]] homens gay e mulheres ou outras do lesbian panasca povos em alguma maneira. No fato há hounfos no ou temples Haiti cujo o clergy é machos ou lesbians inteiramente gay, etc.. Ao contrário de Neopagan Europeu-baseado os sects gostam Wicca, cujos os practitioners são frequentemente intensa curiosos sobre religiões tradicionais como Haitian Vodou e que tem um núcleo ritual altamente gender-baseado e heterosexually metaphoric, em Haitian Vodou da identidade sexual da orientação ou do gender e da expressão de um practitioner são de nenhum interesse em um ajuste ritual. Vê-se como apenas o deus da maneira fêz uma pessoa. Os espíritos ajudam a cada pessoa simplesmente ser a pessoa que são.
Ortodoxo e diversidade
Existe uma diversidade da prática em Vodou através do país do Haiti e da diaspora Haitiana. Por exemplo no norte de Haiti o sevis tet ("lavagem de cabeça") ou o kanzwe podem ser a única iniciação, porque está na república dominicana e em Cuba, visto que no Porto Príncipe e no sul praticam os ritos kanzo com três classes da iniciação -- kanzo senp, si pwen, e asogwe -- kanzo senp, si pwen, and asogwe -- e o último são a modalidade a mais familiar da prática fora de Haiti. Algumas linhagens combinam ambos, como relatórios de Manbo Katherine Dunham de sua experiência pessoal em seu livro "Island Possessed".
Quando a tendência total em Vodou for muito conservadora de acordo com suas raizes africanas, não há nenhum formulário singular, definitivo, só o que é direito em uma casa ou em um linhagem particular. Os detalhes pequenos do serviço e dos espíritos servidos variarão da casa à casa, e a informação nos livros ou no Internet pode conseqüentemente parecer contraditórios.
Não há nenhuma autoridade central ou "papa" no Haitian Vodou desde que "cada manbo e houngan são a cabeça de sua própria casa", porque um provérbio popular em Haiti vai. Uma outra consideração nos termos da diversidade de Haitian é muitos sects além do Sevi Gine em Haiti tal como o Makaya, Rara, e outras sociedades secretas, cada uma de que tem seu próprio pantheon distinto de espíritos.
Sobrevivências nos E. U. do sul
Um provérbio comum é que Haiti é 80% Roman catholic e de 100% Vodou. Nos Estados Unidos do sul, influenciou também o sistema de mágica dos povos e religião popular sabido como hoodoo de que se deriva primeiramente Congo e práticas mágicas de Angolan da África central. As melhores sobrevivências da religião possivelmente Haitian-influenciada nos E.U. do sul, entretanto, são mais prováveis ser encontrado dentro das igrejas espirituais Africano-Americanas de Nova Orleans, uma seita cristã fundada por Mãe Anderson frondoso 20th século adiantado que incorpora o iconography catholic, adoração ecstatic derivaram-se dos formulários de Pentecostal, e espiritualismo. Um hallmark das igrejas espirituais de Nova Orleans é honrar do espírito americano nativo nomeado falcão preto.
Mitos e Misconceptions
Public relations-wise, Vodou veio ser associado na mente popular com os fenômenos como "zombies" e "bonecas do voodoo". Quando houver uma evidência ethnobotanical que se relaciona à criação do "zombie", é um fenômeno menor dentro da cultura rural de Haitian e não de uma parte da religião de Vodou como esta'. Tais coisas caem sob os auspices do "bokor" ou do sorcerer melhor que o sacerdote do Lwa Gine. A prática de furar os pinos do "em bonecas voodoo" foi usada como um método de cursing um indivíduo por alguns seguidores do que veio ser chamado "Nova Orleans Voodoo", que é um variante local do hoodoo.
Esta prática não é original a Nova Orleans "voodoo" entretanto e tem tanta base em dispositivos mágicos Europeu-baseados tais como a "poppet" quanto o nkisi ou o bocio de África ocidental e central. As bonecas de "Voodoo" não são uma característica da religião de Haitian, embora as bonecas pretendidas para turistas possam ser encontradas no Iron Market no Port au Prince. A prática tornou-se associada pròxima com o Vodou na mente pública através do veículo do movies de horror.
African Vodun
West African ou Beninese Vodun é similar ao Haitiano Vodou em sua ênfase nos antepassados, porém cada família dos espíritos tem seu próprio clergy especializado que é frequentemente hereditário. Os espíritos incluem Mami Wata, que são divindades das águas; Legba, que é viril e os jovens no contraste ao homem velho dão-lhe forma fazem exame em Haiti; Gu, governa o ferro e smithcraft; Sakpata, que governa doenças; e muitos outros espíritos distintos em sua própria maneira da África ocidental.
Links externos
- Open Directory Project Vodou, Vodun, Voodoo category
- Animisme au Bénin
- The Vodun Phenomenon in Benin